极目新闻记者 徐颖
通讯员 李然
把中国的诗歌、绘画、音乐、书法、园林，以及儒家哲学、道禅哲学融会贯通，然后以隽永诗意的语言娓娓道出，北大教授朱良志的新书《饮之太和：中国美学名著选讲》告诉你答案。
日前，《饮之太和：中国美学名著选讲》由人民文学出版社出版。朱良志介绍，该书是他在北大教学中慢慢形成的，书中的27篇典籍。选入的篇目虽然艺术类比较多，但着力点并不是关于艺术技法的讨论，而是有一个总的主旨，即人的成长。在朱良志看来，中国哲学是成人之学，艺术和文学也是为了人的成长，美学的核心是人的内在生命体验。
书名“饮之太和”符合中国美学特点
作者、北京大学教授朱良志
这本书为什么叫《饮之太和》？在该书的新书发布会上，朱良志说，“饮”，吮吸；“太和”，阴阳和合之气。吮吸造化的阴阳和合之气，这非常符合中国美学特点。中国美学遵循自然，而这个自然不是外在的自然物，它是人心灵中的体会，在这个意义上讲，它和西方美学从古希腊开始的模仿说有较大差异。
朱良志说，他想用这样一个书名来讲出中国美学最基本的特征，就是“外师造化，中得心源”。我们怎样从自然或本色、本分、朴素中，或是人类的真性中，找出美的根源。我们不仅要有一种欣赏外在世界的美的眼光，更要有一种体会美的心灵。
朱良志认为，虽然中国传统没有一个美学学科，甚至在王国维之前都没有独立的美学著作，但关于美的思考是深邃的、丰富的、源远流长的。只要文明发展，美一定是非常重要的方面，没有美的推进就没有文明的发展。
中国美学教你如何安顿生命
新书发布会现场
朱良志认为，中国美学是一种生命安顿之学。学习中国美学，可以陶冶我们的趣味、安定我们的心灵、提升我们的境界，让我们更好地欣赏生活，欣赏山河大地。例如，西方园林基本是实用功能和审美功能，而中国园林还有安顿人心的功能。北宋郭熙《林泉高致》提出“可行可望”不如“可游可居”。“可行可望”是审美的，“可游可居”是可以作为心灵之隅。苏州拙政园有与谁同坐轩。与谁同坐？明月、清风、我。中国人不是把世界对象化，而是从世界的对岸走到世界中，造一个心灵的栖居之所。这世界并非你消费、评点、利用或是审美的对象，而是我生命圆满的一部分。
所谓安顿，怎么安顿？朱良志说：“就是你落入到这个世界中，融入到这个世界中。人从知识的、情感的阴影中走出来，人走到世界中，用真实的裸露的心灵拥抱这个世界，这是中国美学贡献给世界的一个非常重要的思想。”
中国美学对人生境界的提升也非常重要
新书封面
《饮之太和：中国美学名著选讲》一书中，作者选取了先秦至清末民初的27篇中国美学名著进行注释和解说，包括《声无哀乐论》《顾恺之论画》《书谱》《林泉高致》《溪山琴况》《园冶》《艺概》《人间词话》等，内容涵盖音乐、绘画、书法、园林、诗歌等。人民文学出版社副总编辑孔令燕说，以《饮之太和：中国美学名著选讲》为代表的一批美学著作的出版，不仅有助于建立中国人自己的审美标准和价值体系，而且为大众和读者传递了真正的中国美学精神，唤起人们在生活中发现美、感知美的能力。
中国美学传统，在当代有什么样的意义？朱良志认为，中国传统美学资源在当代普通人生活中有极高价值，因为它本身就是讲人心，讲人心灵的感受、人生命的体会。比如中国美学讲朴素、冲淡，讲人与世界的和谐，都是极有价值的。
朱良志认为，中国美学对人生境界的提升也非常重要。人生境界的提升使我们的生活、生命更圆满，我们会更感受到我属于这个世界，这个世界也属于我。清代学者张潮用望月比喻人生有三种不同境界，第一种是从窗子里望月，人和世界有阻隔；第二种是庭中望月，人走出去，天地就开阔了；第三种是台上玩月，人与世界融为一体，这是最高境界。
北京师范大学教授王一川说，“一旦有了传统，我们的心是定的。面对未来，我们要请出传统，请出中国美学的精神来陪伴我们走向陌生的未来。”朱良志教授所做的工作，是要在当代、在21世纪全球化的过程中，重新召唤飘逝已去的中国美学精灵，让它跟我们当代人共在。
（本文图片由人民文学出版社提供）